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Platón tiene una doble visión del entorno humano, por un lado se encuentra el Mundo de los Sentidos que es donde que es donde se encuentra el cuerpo, en cuyo interior se encuentra encerrado el alma, en el que solo son posibles las opiniones y las creencias.Y por otro lado está el mundo de las ideas, que es donde se encuentra el conocimiento y la ciencia y por lo tanto la auténtica realidad.

I. Conocimiento y Realidad

Para explicar la diferencia entre estos dos mundos, Platón va a utilizar "La Historia de la Caverna".

Unos hombres se encuentran encadenados en el interior de una caverna de manera que se ven obligados a mirar a la pared, fuera de la caverna hay luz , y se mueven unos objetos cuyas sombras es lo único que pueden contemplar. Platón va a representar a los hombres encadenados y condenados a contemplar sombras con lo que ocurre en el mundo de los sentidos . Y la luz, y la auténtica realidad que hay fuera de la caverna con el mundo de las ideas. Mientras nos limitamos a hablar de sombras, lo único que podemos formular son opiniones, para hablar de la auténtica realidad es necesario salir fuera de la caverna y enfrentarse directamente con ella, lo cual se puede conseguir después de un largo y trabajosa proceso por parte del alma.

I.I. Mundo Inteligible: "realidad"

Lo que esta fuera de la caverna, representa el mundo de las ideas, que es el mundo de la auténtica realidad. En estricto sentido este mundo es un Mundo Inteligible, ya que no puede ser captado por los sentidos, es invisible, y solo puede conocerse a través de la razón. Esta Mundo es eterno e inmutable, aquí es donde reside el conocimiento y la verdad.

I. II. Mundo Sensible: "creencia"

El Mundo de los Sentidos , dominado por el movimiento, es cambiante y perecedero por lo que en el solo cabe la opinión.

El mundo de los sentidos puede tener una cierta utilidad para el alma los objetos que se encuentran en este se parecen a las ideas. De esta manera el conocimiento no supone una adquisición del alma, sino el recuerdo de las ideas que el alma contempló cuando se encontraba en el mundo de las ideas.

II. Idea de Bien: "Sol"

La estructura del Mundo de las Ideas es jerarquizada, es decir, hay ideas mas importantes que otras, y en su cima se encuentra "la idea de Bien".En el Mito de la Caverna, la comparación que se hace es el Sol, para señalar que es esta idea la que ilumina, y por loo tanto proporciona la verdad y el ser a las demás ideas.

Lo que hace feliz al hombre es acercarse al Mundo de las Ideas, y sobre todo a la Idea de Bien. El mundo de las ideas es necesario, ya que de no intentar acercarnos a ese conocimiento, además de ignorantes, seremos infelices

ARISTÓTELES, EXTRACTOS DEL LIBRO II

CAP. 2. "SEGUNDA DEFINICIÓN DEL ALMA".

Comienza el capítulo con la contradicción entre alma y cuerpo. Así que la pregunta que le sigue es si es mi cuerpo real porque existe mi alma. Respecto al cuerpo real se produce la confusión que derivará en claridad y evidencia. Respecto al alma, que es la que posee el poder psíquico, dirá que está viva con atributos como el pensamiento, percepción y dos tipos de movimiento que pueden darse: o bien movimiento local y descenso o bien movimiento en el sentido de nutrición, deterioro y crecimiento.

En los seres vivos se dan tres procesos:

Plantas: tienen poder psíquico ( alma ), por lo que poseen autonutrición.
Animales: se les conoce por la sensación a través del tacto.

Las características del alma ( que es el origen de los fenómenos ) son: autonutrición, sensación, pensamiento y potencia motriz.

El esquema para comprender la distancia entre los animales y los hombres sería la siguiente:

SENSACIÓN------APETITO (PLACER ßà DOLOR/DESEO: se contradice en la página veintinueve con la frase: "El deseo solo es el apetito más placentero". Bajo mi punto de vista, normalmente no se desea el dolor), ------- IMAGINACIÓN (oscura).

Hombre: posee el espíritu, la facultad de pensar. Tiene un alma diferente a los demás tipos de alma; estas se conocen por su definición a la cual llegamos mediante la observación de algo, que sería nuestro ejemplo para después reflexionarlo.

Tanto en los animales como en los hombres se dan dos formas de vivir: percibiendo u opinando. Las frases: "Aquello por lo que vivimos y percibimos" es igual a "aquello por lo que conocemos"; esto significa que el conocimiento, la esencia es igual a la razón, a la salud y esto lo que produce el cambio, la alteración.

El alma con la cual vivimos, pensamos y percibimos de be ser una razón o una esencia formulable no una materia o un sujeto ( en todo caso sería un "objeto").

La sustancia tiene tres significados:

Forma: se le llamará realización.
Materia: se le llama potencialidad.
Materia y Forma.

CAP. 3. "LAS FACULTADES DEL ALMA".

Las facultades psíquicas según Aristóteles son la nutrición, el apetito, la sensación, el movimiento local y la reflexión. A partir de estas facultades podemos distinguir a las plantas de las demás cosas vivas, porque las plantas solo poseen la nutrición mientras que los demás poseen esa y además la sensación.

Dentro de la sensación está el apetito, que es el que provoca el deseo, la pasión y el anhelo en las especies.

El tacto es el sentido que aparece en todos los animales, aunque tengamos solo el sentido del tacto podemos percibir el placer y el dolor, si percibimos, esto quiere decir que existen objetos que son placenteros o dolorosos y si hay estos objetos quiere decir que hay deseo. Para Aristóteles "el deseo solo es el apetito de lo que es placentero" (pag. 29).

Un ejemplo sería el sentido de la comida. El alimento puede ser seco, húmedo…, y esto se conoce mediante el tacto. Por lo tanto, podemos decir que el tacto está presente en todos los animales y además si se posee el sentido del tacto también se tiene apetito. En resumen, podemos decir que mediante el tacto podemos conocer todas las cualidades de forma indirecta.

Hemos dicho que todos tienen el sentido del tacto, pero si además presenta la facultad de locomoción podemos ya nombrar al hombre. Pero además de estas dos facultades añadimos la facultad del pensamiento, lo que se llamaría la mente. Entonces estaríamos ante otro orden de humanos o un ser superior a él.

El alma abarca todas las formas específicas. Las facultades se pueden definir por sí mismas pero no se dan por sí mismas, necesitan estar en conjunto.

CAP. 5. "SENSO-PERCEPCIÓN".

La sensación depende de un proceso de movimiento o inclinación desde afuera, pues se considera que hay alguna especie de cambio de cualidad. Ahora algunos pensadores afirman que lo similar solo es afectado por lo similar.

¿Por qué no percibimos los sentidos mismos así como los objetos externos del sentido?. Es evidente que lo que es sensible solo lo es en forma potencial, no real.

La facultad de sensación no se da por sí sola, necesita un "estímulo" que haga real y no potencial esa sensación.

Usamos el término "percibir" en dos sentidos, pues decimos (a) que lo que tiene la facultad de oír o ver, "ve" u "oye". Y también que (b) lo que está viendo u oyendo. De ahí que también "sentir" debe tener dos sentidos, uno potencial y otro real. En forma similar, "ser sensible" significa, ya sea (a) tener cierta facultad o (b) manifestar cierta actividad. Todo aquello sobre lo cual se actúa o es movido recibe la acción de un agente que realmente está actuando. Lo que actúa y aquello sobre lo que se actúa son similares y en otro son diferentes; es decir, antes y durante el cambio los dos factores son diferentes, después son iguales.

Podemos hablar de algo como un "conocedor". Ya sea (a) como cuando decimos que el hombre es conocedor o (b) como cuando hablamos de un hombre que posee el conocimiento de la gramática. De los dos se habla que hay en ellos cierta potencialidad. Pero existe una diferencia en estas potencialidades, porque el primero es un conocedor potencial y el segundo puede poner en práctica, es decir, hacer real, su conocimiento potencial. Esto implica un tercer "conocedor", uno que ya realizó este conocimiento.

Los dos primeros son conocedores potenciales. El uno (a) por el cambio de cualidad, esto es, transiciones repetidas de un estado a su opuesto bajo instrucción; el otro (b) por la transición de la posesión inactiva del sentido o de la gramática hacia su ejercicio activo.

La expresión "sufrir la acción" tiene dos significados: (a) la extinción de uno de los contrarios por el otro; (b) el mantenimiento de lo que es potencial por la agencia de los que es real y que ya es similar a aquello sobre lo que se actúa. Lo que posee conocimiento se convierte en un conocedor real por medio de una transición, no por ninguna alteración.

Lo que en el caso del conocimiento lleva de la potencialidad a la realidad no debe ser llamado enseñanza, sino una sustitución de una facultad por otra, siendo la primera contraria a la segunda.

En el momento del nacimiento la cosa viviente está, con respecto a la sensación, en la etapa que corresponde a la posesión del conocimiento. La sensación real corresponde a la etapa del ejercicio del conocimiento.

Los objetos que excitan las facultades sensoriales hacia la actividad están afuera. La sensación real capta los individuales mientras que el conocimiento capta los universales y estos están dentro del alma.

Debe decirse de una cosa que es potencial en cualquiera de dos sentidos (a) que un niño puede llegar a ser algo y (b) que un adulto también. Y aquí hay dos sentidos correspondientes de término: "un sensible potencial". No hay nombres por separado para las dos etapas de la potencialidad. Como hemos dicho, lo que tiene la facultad de sensación es potencialmente como lo que es realmente el objeto percibido.

Sobre algunos capítulos del Libro II de Anima de Aristóteles
 Capitulo 2: Segunda definición del alma
La primera distinción es que los sujetos que tienen alma manifiestan vida, y el manifestar vida puede significar pensamiento, o percepción, o movimiento local y descanso, o movimiento en el sentido de nutrición, deterioro y crecimiento. De ahí que pensamos que también las plantas están vivas, este poder de autonutrición puede aislarse de otros poderes, pero no estos del primero, al menos en los seres mortales. Este hecho es evidente en las plantas.
Ya hemos visto lo que hace a las cosas ser cosas vivas, ahora bien para hablar de animales vivos nos hace falta hablar de que tengan sensación, pues son animales aquellos sujetos que poseen sensación, aunque no tengan movimiento local. La forma básica del sentido es el tacto, que pertenece a todos los animales. Así como el poder de autonutrición puede aislarse del tacto y da la sensación así el tacto puede aislarse de los demás tipos de sensaciones.
Por lo tanto el alma es el origen de estos fenómenos y se caracteriza por ellos, esto es, por las facultades de autonutrición, sensación, pensamiento y potencia motriz.
Ahora bien, cada uno de estos principios, ¿son una parte del alma o cada uno es un alma?. La respuesta es compleja. En el caso de las plantas, observamos que al ser divididas siguen viviendo, por lo que en este caso el alma de cada planta individual antes de la división, en realidad era potencialmente muchas.
también hay algunos insectos que pueden cortarse en dos, y cada parte posee tanto sensación como movimiento local. Y si hay sensación necesariamente también imaginación y apetito, pues donde hay sensación hay placer y dolor y donde hay estos necesariamente hay deseo.
En cuanto a la facultad de pensar no hay pruebas al respecto, parece que es un tipo de alma totalmente diferente que difiere como lo que es eterno de lo que es perecedero. Ella sola es capaz de existir en ausencia de todas las demás facultades psíquicas. Todas las demás partes del alma son incapaces de existir por separado, aunque por supuesto son distinguibles por definición.
 Capitulo 3: Sobre las facultades del alma
Hemos visto que el alma posee una serie de facultades, la nutrición, la sensación, el apetito el movimiento local la reflexión, etc. De las facultades que en potencia puede tener el alma algunos sujetos las poseen todos y otros algunas.
Las plantas solo tienen la nutrición, mientras que otro orden de cosas vivas, además de la nutrición tienen la sensación. Si cualquier clase de viviente tiene la sensación, también debe tener el apetito; pues este genero tiene como especies el deseo, la pasión y el anhelo.
Todos los animales tienen al menos un sentido, el tacto, y cualquiera que tenga un sentido tiene la capacidad del placer y el dolor. Además todos los animales tienen el sentido de la comida. Algunos tipos de animales poseen además la facultad de la locomoción.
Hay un orden superior, el humano que tiene como facultad del alma, además de todas las anteriores la facultad del pensamiento es decir, la mente.
 Capitulo 5: la senso – percepción
La sensación depende de un proceso de movimiento o inclinación desde fuera, habiendo una especie de cambio de cualidad. ¿Por qué no percibimos los sentidos mismos, así como los objetos externos del sentido, o por qué sin el estimulo de los objetos estos no producen sensación? Es por que lo sensible solo esta en potencia, o sea todavía no es pero puede llegar a ser real. La facultad de lo sensible, dice Aristóteles, es como el combustible, necesita un agente externo.
Con lo cual hay dos sentidos de "sentir" el sentido potencial, y el sentir real, el sentido potencial es la facultad de poder sentir, y el real es sentir algo. Este matiz entronca con la concepción hilemórfica aristotélica con la dicotomía acto / potencia el acto es lo que se da, y la potencia es lo que no se da pero se puede llegar a dar.
Dado este paso damos otros, que lo potencial y lo real tiene diferentes sentidos, por que "el ser se dice analógicamente, es decir, el ser se dice de muchas maneras. Con lo cual habrá muchos maneras de sentir, ya sea de manera potencial o real.

PLATÓN, EXTRACTO DEL LIBRO VII. HISTORIA DE LA CAVERNA, DE LA RÉPUBLICA.

La teoría de las ideas es el centro del pensamiento platónico. En la República, Platón ofrece un símil para explicar su teoría, es el mito de la caverna: se trata de unos hombres que viven en una caverna subterránea que dispone de una larga entrada para la luz. Los hombres han estado allí desde su infancia, con las piernas y cuello encadenados, por lo que permanecen en el mismo lugar y sólo pueden ver lo que tienen delante. La luz es producida por un fuego que arde por detrás y encima de ellos. Entre el fuego y los prisioneros, atrás de ellos en un terreno más alto hay un camino que recorre la caverna, a lo largo del cual se ha construido un muro, a lo largo de ese muro, unos hombres cargan todo tipo de objetos, de tal modo que estos objetos sobresalen de la valla. Los prisioneros piensan que esa es la auténtica realidad, la sombra de los objetos.
Consideremos que uno de ellos se libera de sus cadenas y sigue el camino hacia la luz, descubriría una realidad más auténtica, primero vería las sombras, luego el reflejo de los hombres y las cosas en el agua, después los objetos del cielo y el cielo mismo y finalmente vería el sol.

Según la teoría de las ideas, el mundo sensible correspondería a la morada en la prisión, la hoguera se identificaría con el ámbito del sol y por último la salida de la caverna y la contemplación de las cosas del mundo superior correspondería con la jornada de ascensión del alma al mundo de las ideas.

    Este proceso de elevación del alma se consigue a través de la educación; la educación es la liberación del prisionero y su ascenso hacia la luz. Según Platón la educación no es introducir nuevos conocimientos como algunos creen, el alma ya los tiene. La educación sería enseñar a dirigir la mirada hacia el camino correcto. El alma, según hacia donde esté orientada, se volverá útil y benéfica o inútil y dañina.

El alma se encuentra encadenada a un cuerpo en el mundo sensible y por lo tanto olvidada de la verdad, si desde nuestra infancia la hemos educado privándola de los placeres del mundo sensible, el alma podrá ver las cosas del mundo sensible con igual agudeza que ve las del inteligible que es donde ahora está y podrá conocer la justicia en sí.

Para Platón la ciudad no podría estar gobernada por un hombre que no tiene conocimiento de la verdad ni por otro que ha dedicado su vida a su propia educación, ambas fracasarían.
El gobernante debe estar entre los mejores, y mediante el proceso de educación alcanzar el estudio más importante, ver a Dios y conocer la justicia, la bondad y la belleza en sí (la dialéctica).Cuando lo hayan conseguido deben descender y dirigir la ciudad.
Esta obligación no sería injusta para el gobernante ya que ha siso educado para el bien de la cuidad. Para Platón el bien de cada individuo está supeditado al bien de la sociedad. Para que la ciudad esté gobernada justamente los gobernantes deberían hacerse filósofos o que los filósofos gobernaran..El gobierno de la nación debe estar reservado a los menos ansiosos por gobernar, ellos lo aceptarán como una obligación justa.
   Los más aventajados iniciarán sus estudios con las artes, la gimnasia y la aritmética.

   Platón en la última parte del capítulo se centra en explicar porqué la aritmética conduce al pensamiento inteligente. Entre nuestras impresiones sensoriales hay algunas que no llaman a la inteligencia, basta con nuestra percepción, mientras que otras solicitan el concurso de la inteligencia para que las examine.
   Las impresiones con las que basta nuestra percepción son aquellas en las que la cosa no tiene contrario (frente a un dedo no existe algo que sea un no dedo). Mientras que en las que se necesita la inteligencia son aquellas que sí tienen su contrario (gordo-flaco). Sólo con nuestra percepción el alma se siente confundida y esto hace que recurra al cálculo y a la inteligencia para aclararse.
La unidad pertenece a la segunda clase, la vista nos ofrece siempre alguna contradicción en la unidad, de tal manera que ya no parece una unidad, sino lo contrario. El alma se siente perdida y busca respuesta en la inteligencia, así el estudio de la unidad sería uno de aquellos que conducen al alma y la dirigen hacia la contemplación de la realidad. La percepción de la unidad posee esta característica, pues vemos que un mismo objeto es a la vez uno y un número infinito.
Tanto el guerrero como el filósofo deben aprender cálculos, ellos no estudian aritmética con afán de comprar y vender como los comerciantes sino el uno para dirigir sus tropas y el otro para captar la verdadera realidad. Esta ciencia arrastra al alma hacia arriba y la obliga a discutir los números mismos.

                                                        Lidia Pozo Granados.

PLATON:"HISTORIA DE LA CAVERNA"

INTRODUCCION.
                      -Platón nace en Atenas en el año 427 a.C.
                      -Platón es dualista:
                                                  ·cuerpo-------Mundo sensible
                                                  ·alma---------Mundo inteligible
                      -Idea principal: Idea del Bien.
                      -Teoría del conocimiento:
                                                   ·conocimiento sensible (sentidos)
                                                   ·conocimiento inteligible (razón)
                      -Su obra más importante:La República.
                            *Divide el alma en tres partes:
                                     ·alma racional
                                     ·alma irascible                           JUSTICIA
                                     ·alma concupiscible

MITO DE LA CAVERNA.
          -Descripción de la caverna:
                "Se presentan hombres en una cueva subterránea,que tiene la entrada
                  toda su extensión,a la luz.En ella están desde niños con las
                 piernas y el cuello encadenados..."

             -Liberación del prisionero:
                "Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una
                 curación de su ignorancia"

             -Salida al exterior:
                "Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya en imágenes en el agua o
                 en otros lugares que le son extraños, sino contemplarlo como es en sí y por
                sí,en su propio ámbito"

             -Regreso a la caverna:
                "Nuestra ley no atiende a que una sola clase lo pase excepcionalmente bien
                 en todo el Estado, sino que se las compone para que ésto suceda en todo él
                Estado, armonizándose los ciudadanos por la persuasión o la fuerza"




                       PLATON:"HISTORIA DE LA CAVERNA".

INTRODUCCION.
Platón nació en Atenas en el año 427 a.C. y fue discípulo de Sócrates.

Platón es dualista; hace una distinción entre cuerpo y alma:
-El cuerpo que pertenece al mundo sensible(sentidos); el cual es físico, visible,
material, cambiante, imperfecto y aparente.
-El alma que pertenece al mundo inteligible (ideas); el cual es superior, invisible,
eterno, inmutable, perfecto y real.

En su teoría, Platón dice que la idea principal es la "idea del Bien", todas las ideas,
objetos, etc., existen gracias a ella. Es de caracter divino.

Platón elabora una teoría del conocimiento en la cual distingue el conocimiento
sensible (lo aportan los sentidos) y el conocimiento inteligible (a traves de la razón).

Todas estas ideas le sirvieron a Platón para escribir su obra más importante,
La República.En esta clasifica el alma en tres partes:
                      -alma racional (localizada en la cabeza), predomina en los filósofos,
                       sabios. Simboliza la prudencia.
                      -alma irascible (localizada en el pecho), predomina en los guerreros.
                       Simboliza la fortaleza.
                      -alma concupiscible (localizada en el vientre), predomina en los obreros.
                       Simboliza la templanza.
    Con esta división del alma Platón define la Justicia.

MITO DE LA CAVERNA.
En uno de los capítulos de la República, Platón redacta el "Mito de la Caverna".
En él narra una escena en la cual unos hombres viven en una caverna subterránea
desde su infancia, con el cuello y piernas encadenada. Éstas ataduras les impiden
volver la cabeza, permitiéndoles ver solo hacia delante. Por detrás y encima de ellos
se halla la luz de un fuego; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino mas alto,
junto al cual hay como un tabique construido de lado a lado. Al otro lado del tabique
unos hombres llevan toda clase de objetos, figurillas de hombres y de animales; y
entre los que pasan unos hablan y otros callan.
Estos hombres creen que la única realidad que existe es lo que ellos ven y asi creeran
al escuchar voces que son las sombras las que hablan.
Tras ésto, uno de ellos es liberado de sus cadenas e ignorancias. Éste sigue el camino
de la liberación con dificultades hasta que logra salir a la luz del sol.
Una vez desatado y forzado a levantarse el prisionero es obligado a mirar el fuego y
los objetos transportados que reflejaban las imágenes, que consideraba como
verdaderas. El prisionero queda deslumbrado y no puede creerse que eso es la
realidad.
Ya en el exterior, puede mirar objetos más luminosos y llegar a contemplar la luz del
sol. Entonces reflexiona que es el sol el que rige todo lo que hay en el mundo visible
y la causa de las otras cosas que veía.
Cuando el hombre llega al conocimiento de esta realidad experimenta la felicidad y
no la cambiaría por su vida anterior y así mísmo se compadecería de sus compañeros
prisioneros.
Si éste volviera de nuevo a la cueva quedaría cegado por el paso de la luz a la
oscuridad, es decir, pasar del mundo inteligible al mundo sensible, volver a la
confusión. Entonces sería rechazado por sus antiguos compañeros que se revelarían
contra él.
Con todo ésto se explica los grados ascendentes del conocimiento que realiza el alma
desde su cuerpo hasta liberarse y poder contemplar el Sol, que simboliza la Idea del
Bien.Ella es la causa de las cosas bellas que existen en el mundo sensible, es
productora de la verdad y de la inteligencia. Por ella podemos obrar con sabiduría.
Los que han llegado a este nivel de contemplación, su alma solo apetece disfrutar de
tanta belleza y sabiduría divina.
Tambien puede tomarse el camino descendente: pasar de la autentica ciencia y
sabiduría a la ciencia y sabiduría humana. El alma se confundiría y tendría que
deducir si esta confusión es por pasar de la luz a las tinieblas o viceversa. En un caso
se compadecería y en el otro se felicitaría.
La educación es, por tanto, el arte de volver el alma desde las tinieblas hacia la luz.
La educación es recordar lo conocido en su existencia anterior, que queda como olvidado al encerrarse el alma en el cuerpo. Por lo tanto, la ciencia que conserva el alma es innata, solo necesita recuperarla mediante el recuerdo.
Otras virtudes del alma pueden adquirirse por el hábito y la práctica. Pero la virtud de
la inteligencia es algo más divina que ya está en el alma y que según el camino al que
esté dirigido se vuelve útil o perjudicial.
Si desde pequeño se trabaja "podando" en tal naturaleza podría conseguirse por la
Dialéctica la verdadera ciencia: El Bien.En esto consiste el arte de la educación al que
hay que someter al gobernante filósofo, para que éste gobierne la ciudad.
Hay que obligar "a los de naturaleza mejor dotada" a que consigan la ciencia
suprema, y estos pocos hombres son los que forman la aristocracia.
Los filósofos gobernantes tienen la misión de liberar a los demás de la ignorancia
para hacerles llegar a la contemplación de la Idea del Bien.
La ley no pretende que sólo un grupo de la ciudad sea feliz en el Estado, sino que la
división de funciones esté orientadas al bien común de todos. Así se consolida él
Estado.
Es el propio Estado el que prepara a los "filósofos gobernantes" para regular las
relaciones entre los ciudadanos y de éstos con la ciudad. En esta armonización se
fundamenta la justicia.
En el Estado ideado por Platón, los que gobiernan son ricos en sabiduría y en la vida
virtuosa, la cual da la autentica felicidad.
Gobernar tiene un fin moral que consiste en realizar cosas finitas y solo puede
realizarlo el filósofo que ha contemplado la Idea del Bien, Justicia...
El filósofo gobernante proporciona beneficios a la ciudad, por ello debe gobernar.

San Agustín

1.Introducción:

1.1 Contexto histórico.
La caída de Roma se suele datar en el año 476 de nuestra era. Sin embargo, su cultura, arte, filosofía y ciencia comenzaron a declinar a partir del año 200. Este declive se intensificó entorno al año 300, aunque registró un breve renacimiento a mediados del siglo IX.
La civilización europea no resucitaría hasta el siglo XII, momento en el que el carácter del pensamiento occidental fue moldeado por el neoplatonismo cristianizado. ( el uno del que nace un Dios conocible, denominado inteligencia, que gobierna el reino platónico de las formas. A partir de esa inteligencia emanan diversas criaturas divinas hasta llegar al ser humano cuya alma divina se encuentra prisionera en un cuerpo material degradante.

2. San Agustín.

2.1 Biografía.

San Agustín es considerado el último gran filósofo clásico y el padre de la filosofía cristiana.
Nació en Tagaste (Numidia) en el año 354. Tras una juventud en Cartago, la lectura de un escrito de Cicerón le llevó al estudio de la filosofía y a la búsqueda de la verdad, que, en un principio, creyó encontrar en la doctrina de los maniqueos que constituían una secta religiosa fundada por Manes que admitía la existencia de dos principios eternos y absolutos: el del bien y el del mal.
Cuando empezó a dudar de ella, se trasladó a Roma, y luego a Milán. Sus dudas dieron como resultado un escepticismo filosófico extraído de las lecturas neoplatónicas.

La filosofía de San Agustín es ascética y mística, se trata de una prolongada confesión personal.
Su discurso es metafísico, ya que habla de la verdad, el bien, la belleza, etc... Al mismo tiempo, es religioso y ascético. ( Se dedica a la práctica y al ejercicio de la perfección espiritual).

3. Obra “Confesiones”.

Una de las obras más importantes de San Agustín es Confesiones de la cuál resumimos cuatro capítulos en nuestra exposición.

Este libro puede describirse como una “purificación de la memoria”, puesto que el autor alaba a Dios y pide perdón de sus errores. Ya no sólo a Dios sino a todos sus hermanos en la fe.

Realiza una meditación sobre la verdad del hombre, ésta es conocida por Dios.
La razón humana alcanza la existencia de Dios, según la filosofía de San Agustín , cuando del mundo exterior mutable se recoge en su interior, y de lo interior se eleva a lo superior.
También en su mente haya el hombre la ignorancia y la duda, luego debe subir por encima de sí mismo, hasta alcanzar la Verdad inmutable.

3.1.Capítulo IX.

En el capítulo IX queda reflejado el dualismo defendido por el autor, que afirma la existencia de dos voluntades en el hombre, emperando que una de ellas no es total y lo que tiene una a la otra le falta.
El dualismo lo justifica exponiendo que el cuerpo obedece lo mandado por el espíritu. Por el contrario, cuando el espíritu manda sobre si mismo no es obedecido.

Un ejemplo manifestado por San Agustín es que cuando el espíritu se manda a sí mismo querer, éste se niega. Sin embargo, cuando el espíritu manda al cuerpo que mueva una mano éste le obedece sin dilación.
El autor concluye que la voluntad no es abominable sino una enfermedad del espíritu.

3.2. Capítulo X.

La meditación central del capítulo X es el rechazo a la posición de los maniqueos, ya que estos postulan la existencia de dos espíritus: el bueno y el malo.

Surge en él un gran arrepentimiento con respecto a su vida anterior y pretende convertirse en un hombre nuevo y empezar una vida.

San Agustín afirma que si hubiera voluntades contrarias no nos encontraríamos sólo con dos sino con muchas más.
El antagonismo de las voluntades le hace reflexionar y reafirma que la voluntad no es completa porque el hombre se ve obligado a elegir entre la divinidad del cielo y los placeres terrenales.

3.3.Capítulo XI.

La angustia de San Agustín queda de manifiesto en el capítulo XI. Esta se presenta ante la pregunta de cómo el espíritu puede luchar contra la carne, es decir el pecado.

Ante este profundo tormento interno decidió confesarle a Dios sus interrogantes esperando ser acogido y sanado por Él.
Se cerró al exterior para no escuchar todos los pecados que en él habitaba, debido a que estos pecados terrenales no hablan de la ley de Dios.

3.4.Capítulo XII.

Para finalizar, en el capítulo XII, después de orar a Dios, estalló en lágrimas. Buscando la soledad se trasladó debajo de una higuera para reflexionar. Allí escuchó la voz de un niño que decía: “ Toma y lee. Toma y lee”.
Tras estas palabras se despertó en él un ánimo interno ya que pensaba que se trataba de una señal divina, a la que respondió de forma inmediata. Cogió la Biblia y se dispuso a leer el primer capítulo con el que tropezara.
Una vez leído encontró la solución a la causa de su preocupación.

Como consecuencia a la lectura rechazó las esperanzas que el mundo le prometía para entregarse a Él.

Resumen

El hombre conoce a través de las sensaciones y a través de nuestro intelecto:
Sentidos    Intelecto
Lo poseen todos los animales (incluido el hombre    Solo lo poseen los hombres
Conocen lo singular    Conoce lo universal
Realidades corporales (tamaño, color, forma)    Realidades inmateriales
No se conocen a si mismo ni conocen que conocen    Conoce que conoce y se conoce a si mismo.

Es necesario que nuestro conocimiento de las cosas individuales procedan de las universales.

Función del cuerpo y de las imágenes en el conocimiento:

El alma intelectiva:
 Es la ultima de sustancias intelectuales
 Tiene la capacidad de sentir
 No necesita del cuerpo para su actividad intelectual pero si lo necesita para sus facultades sensitivas que requieren órganos adecuados
 Nada conoce sin imágenes
1. Si el intelecto no se sirviera de ningún órgano no quedaría impedido por lesión de alguno
2. Es común, poner ejemplos para llegar a comprender las cosas
 El intelecto de los Ángeles es incorpóreo
 Es necesario que la naturaleza visible de las cosas existan en tales cosas, formando un objeto individual
 Los seres incorpóreos los conocemos a través de comparación

Intelecto agente e Intelecto posible:
El conocimiento, se realiza mediante receptividad, ya que el intelecto es receptivo de lo inteligible, gracias al intelecto, lo inteligible en potencia se vuelve inteligible en el acto. Luego es necesario un doble principio de operación.
1. intelecto agente e
2. intelecto posible

El entendimiento alcanza lo real:
 La naturaleza que es posible conocer solo existe en los seres singulares.
 La operación por la que es conocida bajo el aspecto universal pertenece al intelecto.
 Lo conocido es siempre uno aunque una misma cosa puede estar representada de diversos modos.

El Conocimiento Humano

Sensación e intelecto;
Todos los animales están provistos de sentidos, pero los animales distintos del no tienen intelecto, ya que el hombre tiene un comportamiento variable y puede romper ciertas reglas naturales, en cambio el comportamiento animal es invariable y específico, (por ejemplo todas las golondrinas fabrican el nido de la misma forma) por eso el intelecto y los sentidos no se identifican.
Los sentidos solo pueden conocer lo singular (o individual) pero el intelecto conoce lo universal o general (x ejemplo: los sentidos conocen una silla y el intelecto conoce a la silla)
El conocimiento sensible solo alcanza las realidades corporales, ya que tienen por objeto las cualidades sensibles, fuera de estas cualidades los sentidos nada conocen pero el intelecto conoce lo inmaterial. (Es decir, el conocimiento sensible conoce cosas como el tamaño el color o la forma, y el intelecto cosas como la sabiduría la inteligencia etc...)
Ningún sentido se conoce a si mismo, ni conoce su propia operación (la vista no se ve a si misma) en cambio el intelecto se conoce así mismo y conoce que conoce.
Nuestro conocimiento empieza a partir de los sentidos que conocen cualidades como el color, sabor, tamaño, mientras que el intelecto penetra al interior de las cosas.
Es necesario que el conocimiento de las cosas individuales proceda de lo universal, es decir, para conocer una cosa en particular hay que conocer la cosa en general (para conocer que es una silla en particular tienes que saber que es una silla en general)
Función del cuerpo y de las imágenes en el conocimiento.
El alma intelectiva es, según el orden natural, la ultima de las substancias intelectuales, ya que no posee por naturaleza un conocimiento innato de la verdad como los Ángeles.
El alma intelectiva además de entender tiene la capacidad de sentir. El alma no necesita del cuerpo para su actividad intelectual en cuanto a tal, pero si lo necesita par sus facultades sensitivas que requieren órganos adecuados.
Si el alma fuera capaz de recibir las nociones inteligibles sen la mediación de los sentidos no tendría necesidad del cuerpo para conocer.
El filosofo, en el libro III Del Alma dice que el alma nada conoce sin imágenes. Es imposible que nuestro intelecto entienda algo en acto sin recurrir a las imágenes de la fantasía. De esto tenemos un doble indicio. Primero, que si el intelecto fuese una facultad que no se sirviera de ningún órgano corporal, no quedaría impedido su acto por la lesión de un órgano corporal, ahora bien, los sentidos, la imaginación y las otras potencia del alma sensitiva se sirven de órganos corporales.
Luego es evidente que para entender en acto, tanto en la adquisición de un conocimiento como en la utilización de un conocimiento adquirido, el intelecto necesita utilizar la imaginación y las demás facultades. Así se puede observar que cuando por lesión orgánica se impide el acto de la imaginación, como ocurre con los dementes el sujeto es incapaz de entender el acto.
En segundo lugar, es común, cuando queremos conocer o comprender algo, se buscan imágenes en forma de ejemplo para lograr ver aquello que se quisiera comprender.
El intelecto de los Ángeles es totalmente incorpóreo, es así tal que conoce las cosas materiales a trabes de las inmateriales, a contrario que intelecto de los hombres, que al estar atrapado en el cuerpo, llega a conocer algo de lo inmaterial a trabes de la materia, ya que, tiene por objeto la esencia o naturaleza existente en la materia corporal.
Ahora bien, es necesario que la naturaleza visible exista en la materia corpórea, es decir, la naturaleza de la piedra debe de existir en tal piedra, como un objeto individual.
Si el objeto propio de nuestro intelecto fuesen las formas separadas, o si la naturaleza de las realidades sensibles subsistiesen independientemente de las cosas singulares, como sugieren los platónicos, nuestro intelecto para entender no tendría necesidad de acudir siempre a las imágenes.
Los seres incorpóreos, de los que no existen imágenes, los conocemos por comparación con los cuerpos sensibles de los que tenemos imágenes.
Intelecto agente e intelecto posible:
El conocimiento, solo se realiza mediante una receptividad, ya que el intelecto es receptivo de lo inteligible, y gracias al intelecto, lo inteligible en potencia se vuelve inteligible en el acto, luego en la naturaleza humana es necesario que halla este doble principio de operación, el intelecto agente y el intelecto posible.
El intelecto agente es como una facultad, por la que haga inmateriales en acto a sus objetos, despojándolos por abstracción de la materia individual, es decir, el intelecto agente es el encargado de “crear” las imágenes inmateriales de las cosas y el intelecto posible es el encargado de recibirlas.

La Objetividad en Nuestro Conocimiento
El entendimiento alcanza lo real:
La naturaleza, que es posible conocer, abstraer o considerar bajo su aspecto universal, solo existe en los seres singulares; pero la operación por la que es conocida, abstraída o considerada bajo el aspecto universal, pertenece al intelecto
Tanto si el intelecto es uno como si son muchos, lo conocido es siempre uno, porque lo conocido no está en el intelecto por si mismo, sino por una represtación suya: <<Lo que esta en mi alma no es la piedra, sino solamente su imagen>> dice Aristóteles en libro III del Tratado del Alma. No obstante lo que es conocido es la piedra y no la imagen de la piedra.
Ahora bien, una misma cosa puede estar representada de diversos modos. Y como el conocimiento se hace por asimilación del sujeto cognoscente a la cosa conocida, el mismo objeto puede ser conocido por diversos sujetos, como sucede evidentemente con los sentidos: diversos sujetos ven el mismo color según representaciones diferentes. Pues bien, de igual modo diversos intelectos pueden conocer la misma realidad.
Pero hay una diferencia según Aristóteles: que las cosas son captada por los sentidos según la disposición particular que tienen fuera del alma; mientras que la naturaleza de la cosa entendida por el intelecto no tiene fuera del alma el modo de ser según el cual es entendida.

NOTA: Quien quiera mas información sobre Santo Tomas de Aquino, hay un libro en la biblioteca de la universidad que resume la filosofía de Santo Tomas de Aquino, este es “INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO. AUTOR JOSEPH RASSAM”

                             DESCARTES

INTRODUCCIÓN
Para Descartes existe dos términos:
PASIÓN: a quien le ocurre (ALMA)
1 SOLA COSA
ACCIÓN: lo que la hace ocurrir (CUERPO:actúa sobre el ALMA)

DIFERENCIA ENTRE CUERPO Y ALMA
Alma
Lo mejor para conocer nuestras PASIONES: estudiar la DIFERENCIA
Cuerpo

CUERPO: cuando ocurre en cuerpos animados e inanimados
Ej: MOVIMIENTO Y CALOR CORPORAL
ALMA: lo que no puede atribuirse al cuerpo
Ej: PENSAR
LA MUERTE DEL CUERPO
        Al morir el CUERPO – el ALMA se va de éste (siguiendo VIVA)
ERROR
    NO ES CAUSADA
    POR EL ALMA

FUNCIONES DEL CUERPO
venas arterias

SANGRE CORAZÓN    CAVIDADES DEL
CEREBRO

DESCARTES     "ESPÍRITUS ANIMALES"

    Espíritus

CEREBRO    CONTRACCIÓN MUSCULAR

 Diversidad de movimiento suscitado en los órganos de los sentidos por sus objetos.
CAUSAS "DIOPTRIQUE"
 La desigual agitación de los Espíritus y la diversidad de sus partes.


FUNCIONES DEL ALMA

FUNCIÓN DEL ALMA         PENSAMIENTO
    ALMA

    ACCIONES DEL ALMA    VOLICIONES
    CUERPO
GÉNEROS
SUS PASIONES

PERCEPCIONES

 ALMA: Percepciones de nuestras voliciones, imaginaciones y otros pensamientos sueños o ensoñaciones.
PERCEPCIONES
 CUERPO: Implican una acción, dependen de los nervios.

Objetivo fuera de nuestro cuerpo: percepciones que
DIFERENCIAS ENTRE captamos por los sentidos.
LAS PERCEPCIONES A nuestro cuerpo: hambre, sed..............
A nuestra alma: alegría, enojo................

Los nervios en el cerebro son más vividas.
IMPRESIONES
Alma (sombras, imágenes......)

                    RENÉ DESCARTES

Los antepasados de Descartes no habían profundizado mucho en el tema de las pasiones, es por ello que Descartes lo retoma como si nunca nadie lo hubiese tratado. Para Descartes existen dos términos:
o Pasión: con respecto al sujeto a quién le ocurre
o Acción: con respecto a lo que la hace ocurrir
Y aunque el agente y el paciente son muy diferentes, Acción y Pasión son siempre una sóla cosa.
No hay ningún sujeto que actúe más directamente sobre nuestra alma que el cuerpo, asi que lo que es una Pasión para el Alma es una Acción en el Cuerpo. Por ello el mejor camino que hay para conocer nuestras pasiones es examinar las diferencias entre Alma y Cuerpo:
o Lo que encontramos que está en nosotros y también en cuerpos inanimados, debe atribuirse solamente a nuestro CUERPO ( Ej: MOVIMIENTO Y CALOR CORPORAL).
o Lo que encontramos como incapaz de pertenecer a un cuerpo debe atribuirse al ALMA (Ej: PENSAR).
Con esto llegamos al error que habían cometido los antepasados y por esto la razón por la que no se había podido explicar el tema de las Pasiones, y es que se pensaba que al morir los cuerpos estaban desprovistos de calor y movimiento y que esto lo producía la ausencia del Alma, pero no era así, el calor y los movimientos del Cuerpo no dependen del Alma es el Alma quién depende del Cuerpo, por ello al morir el Cuerpo el Alma parte de éste siguiendo viva. Debe quedar claro que la muerte nunca ocurre a causa de la falta del Alma.
Descrates también habla del movimiento de la sangre por las venas y arterias hasta que llega al corazón, y sale de él llevando el calor de la sangre a todo el cuerpo para poder sobrevivir. La sangre salida del corazón llega hasta las cavidaddes del cerebro en gran medida, aunque sólo pueda entrar en aquellas partes que sean más finas y agitadas ya que los pasajes son muy estrechos, el resto se difunden por los demas lugares del cuerpo.
Estas partes finas y agitadas son reconocidas por Descartes como “ESPÍRITUS ANIMALES”, a lo que se refiere con ESPÍRITU es a cuerpo donde su única propiedad es que son muy pequeños y que se mueven rapidamente.
Los movimientos de lo músculos se realizan gracias a los ESPÍRITUS, ya que al entrar una gran cantidad de ESPÍRITUS provenientes del cerebro entran en el músculo y éste se contrae.
Las causas que impiden que los ESPÍRITUS siempre fluyan del mismo modo desde el cerebro hacia los músculos son las siguientes:
o Consiste en la diversidad de movimientos suscitados en los órganos de los sentidos por sus objetos, este lo podemos ver explicado en su obra DIOPTRIQUE que explica cómo la visión se pone en acción por la intermediación de cuerpos transparentes entre los objetos y nosotros, éstos son los que mueven los nervios ópticos del fondo de nuestros ojos y después las partes del cerebro de dónde vienen estos nevios, los mueven de distintas forma y este movimiento a su vez también ocurre en el cerebro.
o La otra causa que sirve para guiar a los ESPÍRITUS ANIMALES hacia los músculos en diferentes formas es la desigual agitación de esos ESPÍRITUS y la diversidad de sus partes . Ésta desigualdad se origina por las variedades de la materia (Ej: si consumimos alcohol la sangre que sube hasta el cerebro es capaz de mover el cuerpo de forma insólitas) pero esta desigualdad de los espíritus se origina también en diversas disposiciones del corazón, el hígado, el estómago, el bazo y todas las demás que contribuyen su producción. Por encima de todo debemos observar ciertos nervios pequeños en la parte superior del corazón que sirven para ampliar y contraer las aberturas de sus cavidades, de modo que al extenderse la sangre allí produce espíritu de diversas disposiciones.
Todos los miembros pueden moverse por los objetos de los sentidos y por los espíritus sin ninguna ayuda del Alma ya que los movimientos que hacemos sin que intervengan nuestra voluntad (respirar, caminar.......) depende sólo de la disposición de nuestro miembro y del curso de los espíritus, que excitados por el calor del corazón siguen naturalmente por el cerebro , miembros y músculos.
Después de ver todas las funciones que pertenecen al cuerpo sólo nos queda ver las que pertenecen al Alma que son los pensamientos, éstos tienen dos géneros:
o Las acciones del alma llamadas por Descartes voliciones, que pueden ser de dos tipos:
- Acciones del alma que tienen su fin en el alma misma.
- Acciones que tiene su fin en nuestro cuerpo.
o Sus pasiones.
Hay dos tipos de percepciones:
o Las que tienen Alma como causa, son las percepciones de nuestras voliciones, imaginaciones y otros pensamientos.
o Las que implican una acción, porque aunque con respecto a nuestra Alma querer algo es una acción.
Cuando nuestra Alma se aplica ha imaginar algo que no existe las percepciones que tiene de estas cosas dependen principalmente de la voluntad que le hace percibirlas. Por eso son consideradas acciones más que pasiones.
Las percepciones:
o Las causadas por el Cuerpo, dependen de los nervios.
o Las que no están causadas por el Cuerpo se denominan IMAGINACIONES: no se emplea nuestra voluntad para formarlas (como los sueños y las ensoñaciones despierto)
Existen tres diferencias en los tipos de percepciones:
o Algunas de ellas nos referimos a objetos fuera de nosotros: nos referimos a objetos de nuestros sentidos, el sonido y la luz son dos acciones diferentes por medio de nuestros nervios y el cerebro imparten al alma dos sensaciones diferentes ver y escuchar y no nos quedamos sólo con los movimientos que provienen de ella.
o Otras a nuestro cuerpo: aquellas como hambre, sed y otros de nuestros apetitos naturales. El dolor , el calor y otra afecciones que sentimos de nuestros miembros y no como objetos fuera de nosotros.Sin que haya diferencia de las sensaciones que están fuera de nosotros y las que no, excepto que una sensación sucediera a la otra.
o Y otras a nuestra Alma: sensaciones de alegría, enojo,que hacen referencia al Alma misma, son éstas las que ha emprendido aquí bajo el nombre de PASIONES DEL ALMA.
Las impresiones que entran en el cerebro a través de los nervios por lo general son más vividas y definidas que aquellan que suscitan los espíritus allí (sombra o la imagen de las primeras).No podemos sentirnos tristes o conmovidos por ninguna otra pasión, a menos que sea cierto que el alma tenga esa pasión dentro de sí misma.
Las percepciones, sensaciones o excitaciones del alma que se refieran a ella en particular y que son causadas, mantenidas y reforzadas por algún movimiento de los espíritus.

EXTRACTOS DEL LIBRO II DE ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO (1689)
JOHN LOCKE

El empirismo representa el sistema filosófico en el que se basan la moderna psicología y la ciencia de la mente.
Es una doctrina relativa a la naturaleza del conocimiento, según la cual este se adquiere unicamente a través de la experiencia, negando así, la existencia de conocimientos innatos.
Parte de un principio utilitarista, es decir, su misión, más que alcanzar la verdad, es constituir una doctrina práctica, útil para el hombre.
John Locke (1632-1704) es el máximo representante del empirismo británico. Su obra, a pesar de su aspecto modesto y fragmentado, ha ejercido una gran influencia en el pensamiento moderno.
El pensamiento racionalista cartesiano es la base sobre la que se desarrolla el pensamiento de Locke al negar el innatismo de las ideas que postuló Descartes.
Para Locke, las ideas no son innatas, sino aprendidas, es decir, surgen del conocimiento paulatino del mundo, de la experiencia.
Con respecto a su obra más conocida “Ensayo sobre el Entendimiento Humano”, basada en el origen del conocimiento, destacamos los siguientes aspectos:

En primer lugar, surge el interrogante de cómo llega el hombre a poseer ideas.
Locke apelará a la propia observación y experiencia de cada uno, así mismo, ofrece el símil de la “tabula rasa” o papel en blanco como mente, en la que el conocimiento se adquiere exclusivamente a través de la experiencia, ya sea esta mediante sensación o reflexión.
La primera de ellas, la sensación, consiste en la observación de los objetos físicos, mediante la observación de éstos nuestros sentidos transmiten a nuestra mente percepciones diferentes.
La segunda vía de conocimiento, es la reflexión, esto es, la observación de las propias operaciones mentales.
De esta forma, la experiencia provee de ideas al entendimiento.
El hecho de que el conocimiento se adquiera unicamente por una de estas dos vías, nos queda patente si observamos a un recién nacido. Este estará desprovisto totalmente de ideas que irá adquiriendo según avanza el tiempo y va relacionándose con su medio, así, es a partir de esta relación cómo el niño va desarrollando su entendimiento.

Para Locke, las ideas de reflexión, se adquieren después que las de sensación, pues las primeras necesitan de atención, es decir, observar de forma activa las propias operaciones mentales. Por lo tanto, ¿cuándo el hombre empieza a tener ideas? Cuando por primera vez tiene una sensación.
En un principio, la mente se empleará en aquellas impresiones que produce los objetos físicos extrínsecos, es decir, externos al mismo individuo.
Este tipo de entendimiento sería pasivo, ya que la mente está obligada a recibir estas impresiones.
Posteriormente, se empleará con atención a las propias operaciones mentales que son intrínsecas al individuo mismo, y en esta fase, se alcanza la madurez del entendimiento.

Llegado a este punto, Locke se plantea otro interrogante, la cuestión de si el alma siempre piensa.
Según él, en ocasiones pensamos y extrae la consecuencia de que hay algo en nosotros que tiene el poder de pensar: “pero si esa sustancia piensa perpetuamente o no, no podemos tener la seguridad más allá de lo que la experiencia nos informa”
La experiencia lleva a la conclusión de que de hecho si esta sustancia piensa continuamente, está claro que hay momentos en los que no somos conscientes de ello, o por lo menos la memoria no lo retiene, como por ejemplo cuando dormimos (durante el sueño, el alma debería estar pensando en cosas más naturales, sin embargo, piensa en cosas derivadas de la experiencia pasada con el cuerpo)
Según Locke, no es concebible que un individuo piense sin ser consciente de ello, puesto que pensar es tomar consciencia de algo, la afirmación “pensar sin ser consciente” es contradictoria, no es aceptable por la razón. Por ejemplo, ser feliz o desgraciado sin ser conscientes de ello es algo que la razón no puede aceptar.
Por lo tanto, Locke concluye que el alma no siempre piensa.

BARUCH SPINOZA, EXTRACTO DE “LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO” “TRACTATUS DE INTELLECTUS EMENDATIONE” (1677)

1.- INTRODUCCIÓN. CONTEXTO HISTÓRICO E IDEAS GENERALES.-

Baruch o Benedictus de Spinoza nació en Ámsterdam el 24 de noviembre de 1632. Falleció el 21 de febrero de 1667 víctima de una afección pulmonar producida por la inhalación prolongada de partículas de vidrio. Para ganarse el sustento pulía vidrios ópticos.
Spinoza pertenecía a la comunidad judía de Ámsterdam, pero pronto fue excomulgado y expulsado de la sinagoga por heterodoxo. Pocos filósofos en la era moderna han sido tan calumniados y perseguidos por sus ideas como este hombre. Incluso fue víctima de un intento de asesinato. La causa eran sus críticas a la religión oficial. Pensaba que lo único que mantenía vivo tanto al cristianismo como al judaísmo eran los dogmas anticuados y los ritos externos. Fue el primero en emplear lo que llamamos una visión crítico-histórica de la Biblia.
Lo paradójico es que pocos han hablado tanto a favor de la libertad de expresión y de la tolerancia religiosa como Spinoza. Toda esa oposición con la que se topó dio lugar a que viviera una vida tranquila enteramente dedicada a la filosofía. Entre sus obras más importante cabe destacar, Ética, Tratado de la Reforma del Entendimiento y Tratado Teológico-Político.

Spinoza no es un filósofo fácil de entender. Iremos por partes. Supongo que se acordarán que Descartes opinaba que la realidad está compuesta de dos sustancias claramente diferenciadas, el "pensamiento", y la "extensión".
La palabra "sustancia" puede traducirse por aquello de lo que algo consta, aquello que en el fondo es o de lo que proviene. Descartes hablaba pues de dos sustancias. Todo es "pensamiento" o "extensión", decía.
Pero Spinoza no admitió esa distinción. Opinaba que sólo hay una sustancia. Todo lo que existe proviene de lo mismo, decía. Y lo llamaba «Sustancia». Otras veces lo llamaba Dios o Naturaleza. Por lo tanto Spinoza no tiene una concepción dualista de la realidad como la tenía Descartes. Decimos que es monista, lo que quiere decir que reconduce toda la naturaleza y todas las circunstancias de la vida a una sola sustancia. Era panteísta, o sea encontró que Dios estaba presente en todo lo que existía. También era racionalista y se propuso demostrar que la vida del hombre es gobernada por las leyes de la naturaleza. Tomo la geometría como modelo y demostró su propio sistema siguiendo el método geométrico.

2.- EXTRACTO DEL TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO.-

El Tratado de la Reforma del Entendimiento, es su primera obra. Está inconclusa y fue publicada a título póstumo. Spinoza no terminó el escrito, porque no contó con el tiempo suficiente que la dificultad del trabajo requería.

Este extracto se encuadra en el marco del Entendimiento e Idea Verdadera (1) de donde se distinguen tres partes,
1. La Definición y sus clases.
2. El problema de las cosas singulares.
3. Propiedades del entendimiento.

Comenzamos con el extracto:

“El camino correcto del descubrimiento es formar pensamientos a partir de una definición dada”.

Según esta idea, Spinoza trata, como punto principal de la segunda parte de su método, de conocer las condiciones de una buena definición y después cuáles son las formas de encontrarlas.

Así, la condición verdaderamente importante de la definición es que está debe ser perfecta, es decir, debe explicar la esencia interna de las cosas, ya que las cosas no son comprendidas en tanto no se conozca su esencia para no trastornar el entendimiento, que debe reproducir la conexión con la Naturaleza.

Para que la definición sea perfecta y libre de error debe de cumplir unos requerimientos, que son:

- Para las cosas creadas:
1. La definición tendrá que incluir la causa próxima.
2. La definición incluye todas las propiedades del objeto cuando a este lo consideramos solo.

- Para las cosas increadas:
1. La definición no requiere nada más que su esencia para su explicación.
2. No debe quedar lugar a preguntar si existe esa cosa.
3. No debe explicarse mediante ninguna abstracción.
4. Todas sus propiedades sean explicadas desde su definición.

Las mejores conclusiones tendrán que extraerse de una idea que cuanto más particular y distinta sea, más clara es, es decir, que para obtener un mejor entendimiento debemos procurar tener ideas verdaderas.

Para unir y ordenar todas nuestras percepciones, se requiere ante todo, centrarnos en una idea objetiva, verdadera, y así nuestra mente reproducirá la Naturaleza lo más fielmente posible.

Es necesario deducir nuestras ideas de las cosas físicas evitando las abstracciones.

Sin embargo, debemos centrarnos en las cosas fijas y eternas ya que sería imposible captar todas las cosas singulares debido a su gran número y a las circunstancias que las rodean.

Por tanto, no podemos extraer la esencia de las cosas singulares y mutables porque esto solo nos llevaría a sus circunstancias, debemos buscarla en las leyes, universales, que se desprenden de las cosas fijas y eternas, pues no podemos concebir las cosas singulares e inmutables sin estas.

Así pues, para entender las cosas singulares, debemos buscar un orden porque todas existen a la vez, y hacer uso de ayudas que de acuerdo con ciertas leyes y en orden nos permitan inferir de las cosas singulares con qué leyes eternas están hechas y su naturaleza.

Para poder llegar al conocimiento de las cosas eternas, debemos poner atención a nuestro pensamiento, sopesarlo, y deducir de él cosas ciertas. Nuestros pensamientos deben ir guiados por el conocimiento de la forma de la verdad y del propio entendimiento y sus propiedades. Para ello, debemos conocer las facultades del entendimiento ya que, a partir de ellas, podremos elaborar una definición de este.

Las facultades del entendimiento son:
1- Que implica certeza.
2- Percibe ciertas cosas, forma ciertas ideas y forma ciertas ideas de otras.
3- Aquellas ideas que forma absolutamente expresan lo infinito pero determinadas ideas las forma de otras.
4- Forma ideas positivas antes que negativas.
5- Para la percepción no atiende ni al número ni a la duración pero cuando imagina percibe desde cierto número.
6- Las ideas claras dependen de nuestra facultad, mientras que las confusas se forman en contra de nuestra voluntad.
7- La mente puede determinar de muchas formas las ideas que forma el entendimiento a partir de otras.
8- Cuantas más ideas expresen la perfección de un objeto más perfectas son.

Las ideas falsas no tienen nada positivo, ya que no pueden enseñarnos nada respecto a la esencia del pensamiento.

En posesión de las propiedades del entendimiento, debemos establecer algo en común de lo que todas las propiedades sigan necesariamente y cuando se elimine, estas desaparezcan.

Referencias:

(1) Atilano Domínguez. Spinoza. Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de filosofía de Descartes,Pensaminetos Metafísicos. Alianza Editorial. Madrid 1998. Pág. 20-21, 26-29. y postulados 91 –104.